L’idée en bref

Le Coran s’adresse aux juifs et aux chrétiens comme aux gens du Livre, reconnaît que leurs prophètes et leurs Écritures viennent de Dieu et affirme que la religion ne peut être imposée. Il énonce aussi des différences nettes : sur la nature de Jésus, sur le caractère final de la prophétie de Muhammad et sur le Coran comme révélation finale.

Des racines communes

L’islam se comprend comme la continuation de la foi d’Abraham, de Moïse et de Jésus, et non comme une religion nouvelle. Le Coran demande aux musulmans de dire qu’ils croient en ce qui a été révélé à Abraham, Ismaël, Isaac, Jacob, Moïse et Jésus, sans faire de distinction entre les prophètes, 2:136. Les juifs et les chrétiens y sont appelés gens du Livre, ahl al-kitab.

Coran 3:64 invite les gens du Livre à une parole commune : adorer Dieu seul. Coran 29:46 demande aux musulmans de ne discuter avec eux que de la meilleure manière et de dire que notre Dieu et votre Dieu est un.

De réelles différences

L’islam n’accepte ni la divinité de Jésus, ni la Trinité, ni la crucifixion telles que les enseigne le christianisme ; Coran 4:157 affirme que Jésus n’a été ni tué ni crucifié, mais que cela a été rendu ainsi en apparence. Il tient que les Écritures antérieures ont été révélées par Dieu, mais que le Coran est la révélation finale et protégée, et que Muhammad est le dernier prophète.

Un dialogue interreligieux honnête nomme ces différences plutôt que de les estomper. Musulmans, juifs et chrétiens peuvent se respecter mutuellement sans prétendre croire les mêmes choses.

Liberté et coexistence

Coran 2:256 affirme qu’il n’y a pas de contrainte en religion. La sourate 109 se termine par les mots « à vous votre religion, et à moi la mienne ». Coran 60:8 dit que Dieu n’interdit pas la bonté et la justice envers ceux qui n’ont pas combattu les musulmans pour leur religion. À Médine, le Prophète conclut des accords avec des tribus juives et reçut des délégations chrétiennes dans sa mosquée.

Historiquement, les non-musulmans vivant sous domination musulmane formaient des communautés protégées, disposant de leurs propres tribunaux et de leur propre culte, mais avec un statut juridique distinct et un impôt spécial. Cet arrangement était plus tolérant que la plupart de ceux de son époque et moins égalitaire que la citoyenneté moderne. Les penseurs musulmans d’aujourd’hui débattent de la manière dont les principes qui le sous-tendaient s’appliquent dans des États fondés sur l’égalité de citoyenneté.

Au-delà des gens du Livre

Le Coran parle surtout des juifs, des chrétiens, des Sabéens et des païens d’Arabie. Les juristes musulmans ont ensuite étendu dans la pratique le statut de protégés aux zoroastriens, aux hindous, aux bouddhistes et à d’autres. Coran 5:48 dit que Dieu aurait pu faire de tous les êtres humains une seule communauté, mais ne l’a pas fait, afin qu’ils rivalisent dans les bonnes œuvres ; le règlement final des différends appartient à Dieu.

De nombreux musulmans y voient un fondement du pluralisme dans la société, tout en tenant fermement leur propre foi pour vraie.

La vie interreligieuse aujourd’hui

Les musulmans participent à des conseils interreligieux, à des actions caritatives communes et à la vie de quartier dans le monde entier. Le mariage entre un homme musulman et une femme chrétienne ou juive est permis en droit classique ; les musulmans prennent aussi soin de leurs parents, de leurs enfants et de leurs amis d’autres religions, comme le Coran l’exige.

Si vous appartenez à une autre religion, vous pouvez vous attendre à ce qu’un musulman soit en désaccord avec vous sur certains points, et à ce qu’il lui soit ordonné de vous traiter avec justice et bonté en toutes choses. Les deux font partie de la tradition.

Sources et lectures complémentaires

Résumé introductif original, et non traduction directe des Écritures. Préparé le 21 octobre 2026. Une relecture religieuse humaine qualifiée est en attente. À propos de notre démarche éditoriale.